أفضل وصف لأبو الهول هو رمز “الحكمة الغامضة” (Olderr 126) ، والقوة الشريرة في اليونان القديمة حوالي 1200 قبل الميلاد. تم تصوير تصرفها من خلال القصة الأسطورية المرتبطة بها ، على وجه التحديد ، تفاعلاتها مع أوديب. كان أبو الهول موجودًا أيضًا قبل ذلك بكثير مع معاني أخرى في ثقافات مثل مصر. منذ ذلك الوقت ، أصبحت رمزيتها آسرة للغاية لدرجة أن معناها يكاد يضرب المثل في العالم الغربي اليوم (بريتانيكا 16).
يناسب أبو الهول حقًا لقبها كوحش. في الأسطورة اليونانية ، أبو الهول هو رمز أنثوي بجسد وأقدام أسد ورأس وثدي امرأة وأجنحة نسر (سكافيلا 179). على الرغم من أن أبو الهول الموصوف حرفياً يبدو بشعًا ، إلا أن الصور المرئية لليونان القديمة جذابة مع ذلك. ظهرت مثل هذه التمثيلات بشكل شائع على العاج واللوحات المرسومة والفخار (بريتانيكا 16). على الرغم من وجود العديد من تمثيلات أبو الهول ، لأغراض هذا المقال ، فإن المثال المستخدم هو أبو الهول اليوناني جالسًا على عمود أيوني قصير قبل أوديب. تم رسم هذا التمثيل على إناء أثيني من العصر القديم في اليونان ، بين 800 و 500 قبل الميلاد (Boardman 246).
الاسم “Sphinx” هو اسم يوناني مشتق من الفعل sphiggein ، والذي يعني “أن نرسم بشدة أو نلتزم معًا” (qtd. في Scafella 179). وصف ألبرت إي. 104). سألت هذا اللغز ، الذي علمها إياه يفكر: “ما الذي له صوت واحد ومع ذلك يصبح رباعي القدمين وقدمين وثلاثة أقدام؟” (بريتانيكا) على الرغم من أن هذا ليس صريحًا في الأسطورة القديمة ، إلا أن معنى اسمها يشير إلى أنها ربما قتلت أولئك الذين أجابوا بشكل خاطئ عن طريق خنقهم. يربطها دورها مباشرة بأسطورة قديمة أخرى ، وهي القصة المأساوية المفارقة لأوديب.
أوديب كان أمير طيبة ، الذي تخلى عنه والده عندما ولد بسبب نبوءة أن ابنه سيقتله. ربط والده قدميه وتركه على جبل منعزل (إنكارتا). عاد أوديب في النهاية إلى طيبة ، التي ابتليت بأبو الهول. عند سؤالها عن سؤالها ، أجاب أوديب بشكل صحيح: “الرجل ، الذي يزحف على أربع في طفولته ، يمشي على قدمين عندما يكبر ، ويتكئ على عصا في سن الشيخوخة” (بريتانيكا 16). كان أبو الهول في حالة ذهول للغاية ، فقفزت من جثمها وقتلت نفسها. تستمر القصة في أن عائلة طيبة كانت ممتنة للغاية لأوديب لدرجة أنهم عرضوا عليه الملكية ، والتي كانت بحق ملكه على أي حال ، وتزوج عن غير قصد من والدته ، الملكة (إنكارتا).
ظهر أبو الهول في اليونان لأول مرة حوالي 1600 قبل الميلاد ، ولكن لم تتخذ الأسطورة معنى محددًا إلا في وقت لاحق ، حوالي 1200 قبل الميلاد ، وتطورت إلى ما هو معروف اليوم. قبل العصر اليوناني ، كان أبو الهول كرمز موجودًا لأكثر من ألف عام في ثقافات مثل مصر ، حيث من المتفق عليه عمومًا أنه نشأ (سكافيلا 180). في حين أن العديد من الخصائص ظلت كما هي في أبو الهول ، فقد تغيرت بعض الخصائص المركزية. التمييز الأكثر وضوحا هو جنس أبو الهول. في حين كان أبو الهول المصري من الذكور فقط ، كان أبو الهول اليوناني دائمًا أنثى. تم استخدام تمثال أبو الهول اليوناني عادة كرمز للحكمة والأذى ، في حين أن أبو الهول المصري ، وخاصة في أشكاله الأولى ، كان مرتبطًا في كثير من الأحيان بالآلهة ، وكان يستخدم كرمز للحماية. لم يكن لها طبيعة غامضة أو خادعة. ومن الأمثلة على هذا الدور وجوده “أمام معابد وادي النيل ، خارج هرم كافرين” (Suhr 97). علاوة على ذلك ، في مصر ، لم يكن لأبو الهول أجنحة وغالبًا ما كان راقدًا ، على عكس تمثال أبو الهول اليوناني ، الذي كان جالسًا عادةً ، خاصةً على جثمها الطويل في طيبة (سكافيلا 180).
بالنظر إلى أعمق رمزية أبو الهول ، فقد تكون واحدة من أكثر الرموز المراوغة في تاريخ البشرية. في حين أن العديد من النظريات تتقارب وتستطرد مثل الموجات المتقطعة ، إلا أنها لا تملك سوى شبه واحد ، وهو أن معناها غامض قبل كل شيء. ومع ذلك ، فإن إحدى الأفكار البارزة هي الإشارة الواضحة إلى اقتران الذكاء بالحيوانية: “… يوحي تهجين الإنسان والأسد بهيمنة العقل البشري على قوة الحيوانات الخام” (هاجر). تم توضيح هذه الفكرة بشكل أكبر من قبل فريدريك هيجل ، الفيلسوف الألماني في القرن التاسع عشر: “يمثل رأس الإنسان الذي ينفجر من جسم الحيوان العقل لأنه يبدأ في الارتفاع فوق الطبيعة … أغلالها “(qtd. في سكافيلا 185). تعمل هذه الأفكار بشكل جيد مع الفترة الزمنية التي تقع فيها ، حيث كانت الحضارة والحرب حقائق متنافسة في الحياة اليومية.
تفسير آخر مثير للاهتمام هو أن أبو الهول هو رمز نفسي بحت ، يمثل تعقيد وازدواجية العقل البشري: “على عكس العديد من المخلوقات الأسطورية ، لم يُعتقد أن أبو الهول هو أكثر من مجرد خيال” (هاجر). في المصطلحات الفرويدية الحالية ، يُعتبر أبو الهول عنصرًا من اللاوعي ، الذي نحن على يقين من وجوده فقط بسبب النتائج الملموسة لوجوده (Cirlot 304).
أخيرًا ، في ملاحظة متباينة للغاية ، تخمن النظرية ببلاغة أن “قناع أبو الهول يتعلق بالصورة الأم وأيضًا إلى رمزية الطبيعة ؛ ولكن تحت القناع تكمن الآثار المترتبة على أسطورة التعددية أو التجزئة الغامضة كوزموس “(سيرلوت 304). على الرغم من اتباع الفكرة المقبولة للخداع ، فإن هذه النظرية فريدة من نوعها في التعبير عن الجانب الأمومي السطحي لأبو الهول ، ومن الواضح أنه مشتق من ثدييها البارزين. من الجدير بالذكر أن الرموز الأنثوية ، والتي غالبًا ما تشير بشكل حصري إلى المودة والرحمة ، تُستخدم في تمثال أبو الهول ، وهو رمز معاكس للغضب. من الممكن ، كما يلمح Cirlot ، أن يتم استخدام هذه الرموز لإضفاء الطابع الدرامي على الرمزية الأساسية باستخدام مظهر مادي مضلل.
من صعودها البطيء إلى السلطة من الأسطورة المصرية القديمة إلى الأسطورة اليونانية والوعي العامية اليوم ، أصبح أبو الهول التجسيد البصري للخداع والغضب والغموض والذكاء. موتها ذكرى انتصار على غضب الحيوانات. لكن هذه الذكرى مغالطة تطارد العقل. لم ينه انتصار الإنسان من أعراض النزعة الحيوانية ، ولا خبيثة الذكاء. لقد أنهى فقط التصوير المرئي لواقع تكون البشرية ضحية له إلى الأبد ، عقلها الجماعي. وبالتالي ، فإن تألق أبو الهول هو الخداع في الزوال المزيف أكثر مما كان عليه عندما عاشت.
تم الاستشهاد بالأعمال
بوردمان ، جون. مزهريات الشكل الأحمر الأثيني: العصر القديم. لندن: Thames and Hudson، Ltd. ، 1975.
بريتانيكا ، موسوعة. “أبو الهول.” موسوعة بريتانيكا: 200th Anniversary Edition. المجلد. 21. الولايات المتحدة الأمريكية: ويليام بنتون ، 1969.
موسوعة Encarta. “أوديب”. موسوعة Microsoft Encarta عبر الإنترنت 2005. http://encarta.msn.com/encyclopedia_761557812/Oedipus.html
كاودري ، ألبرت إي. “اسم أبو الهول”. الخيال والخيال العلمي. المجلد. 107 ، العدد 6 (ديسمبر 2004): 100-120.
Cirlot ، JE معجم الرموز. بريطانيا العظمى: كتب ريدوود ، Towbridge ، ويلتشير ، 1971.
هاجر ، راحيل. “الثقافة: الحكمة الشعبية لأبي الهول”. العالم والمجلد الأول. 14 ، العدد 2 (فبراير 1999): 228.
أقدم ، ستيفن. الرمزية: قاموس شامل. جيفرسون: شركة مكفارلاند وشركاه ، 1986.
سوان ، كاثرين ، وآلان سبونر ، محرران. “أبو الهول.” قاموس المرادفات أكسفورد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2001.
سكافيلا ، فرانك أ. “أبو الهول”. مخلوقات أسطورية ورائعة: كتاب مصدر ودليل بحث. إد. مالكولم ساوث. نيويورك: كتب بيتر بيدريك ، 1987.
سوهر ، إلمر ج. “أبو الهول”. التراث الشعبي. المجلد. 81 ، رقم 2 (صيف 1970): 97-111.
