على الرغم من أن الأفارقة كانوا من أوائل صانعي الحضارة الإنسانية ، إلا أن الجامعة الأفريقية الحديثة لا تدين بأي شيء للعبقرية الأفريقية. من الواضح أنه إنشاء الدولة الاستعمارية.
في العالم المعاصر ، تتخلف أفريقيا كثيرًا في التنمية بغض النظر عن المؤشرات التي نستخدمها. شبّه الكاتب والمذيع علي مزروعي إفريقيا بحديقة عدن المتدهورة ، مكانًا كان فيه كل شيء في يوم من الأيام ، لكنه فقد كل شيء الآن ، ملكًا بالأمس فقط ولكنه فقير اليوم.
لكن في الأعداد وحدها ، تضاعفت الجامعات الأفريقية عشرة أضعاف ، وخرجت الآلاف من الخريجين. لكن الأرقام على الرغم من أهميتها ليست اللعبة هنا. الجامعات الأفريقية كما هي اليوم تخون القليل من التقاليد النابضة بالحياة التي كانت ذات يوم حيوية للقارة. على الرغم من الفقر والتخلف ، لا تزال هذه التقاليد تنشط في المناطق الريفية في إفريقيا اليوم. خذ حالة شعب أكولي في شمال أوغندا.
ظهور الرواية الأفريقية في إبادان وظهور الفن الأفريقي الحديث في زاريا ، وكلاهما حدث في منتصف القرن الماضي ، لأن الطلاب الاستعماريين الذين شكلوا اللحظات وجدوا طريقة لإعادة الاتصال بماضيهم الأفريقي ومن وجهت القوة هناك.
الجامعة الأفريقية اليوم ، سواء كانت سنغالية أو مالية ، لها طرق ليس في التقاليد الغنية لأفريقيا ، ولكن في الماضي الاستعماري المباشر لأفريقيا. هذه هي المشكلة. لأن الماضي الاستعماري هو ماضي اليأس. لقد مثلت فترة فقدت فيها أفريقيا زمام المبادرة.
على عكس تمبكتو القديمة أو الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى ، لم تكن الجامعة الاستعمارية مؤسسة عضوية. لم تخرج من الأرض. لا يمكن أن تقدم أساسًا لازدهار الثقافة والتعلم. كانت محدودة في النطاق والحجم. لقد قبل عددًا قليلاً من الطلاب ، وقدم عددًا قليلاً من الدورات المختارة بعناية ، والتي قام بتدريسها أساتذة كولونياليين. كان الطلاب المستعمرون لاجئين ثقافيين ، معزولين عن كنوز تراثهم.
كان هناك القليل للتمييز بين الأستاذ الاستعماري والمدير الاستعماري. كلاهما كان غارقين في الثقافة الاستعمارية. في زمن الاستعمار ، لم يكن بمقدورك كشخص أبيض أن تعيش في إفريقيا إلا كمستعمر. كان الاستعمار ، كما أظهرت حياة كارين بليكسن في كينيا الاستعمارية ، شيئًا جماعيًا. لقد كانت تجربة حية استوعبت جميع الأشخاص من البلدان الحضرية التي عاشت في المستعمرات.
لكن الجامعة الاستعمارية كانت شيئًا معقدًا. كان هناك القليل من الشك حول مهمتها ، وهي إعادة إنتاج الدولة الاستعمارية وتعزيز الثقافة الاستعمارية. هناك ميل في إفريقيا إلى مساواة الثقافة الاستعمارية بالثقافة الأوروبية. لكن الثقافة الاستعمارية لم تكن وليست أوروبية على الإطلاق. أوروبا ، باستثناء مناطق قليلة فقط ، كانت تتمتع بالفعل بالديمقراطية. كانت المستعمرات الأوروبية في إفريقيا عبارة عن ديكتاتوريات ثقيلة ، من النوع الذي تواجهه في العديد من البلدان الأفريقية اليوم.
نشأت الجامعة الاستعمارية من بيئة الحالة المنهكة التي أنتجها الاستعمار. لم يكن من الممكن أن تكون الجامعة الاستعمارية سوقًا للأفكار بمعنى أن أكسفورد وكامبريدج والسوربون كانت ولا تزال كذلك. لكن في إطارها ، عملت الجامعة الاستعمارية بشكل مثير للإعجاب. تمنح الواجهة النقية نعمة الحرم الجامعي ، والصفاء المشع ، والكياسة ، والكمال. داخل جدرانه الأربعة بدت التناقضات التي كانت إمبريالية بعيدة.
عشية الاستقلال ، ورثت دولة ما بعد الاستعمار الجامعة الاستعمارية ، ولم تفهم تعقيدها كثيرًا. كان الميراث أثمن ما تملكه. كان التعطش للمعرفة والتعلم حادًا للغاية مما أدى إلى الحد من الفرص. لاحظ تشينوا أتشيبي أن الجامعة الاستعمارية كانت الشيء الجيد الوحيد الذي فعله الاستعمار في نيجيريا.
في مستعمرة ما بعد المستعمرة مباشرة ، أصبح الرئيس الجديد المستشار الجديد لما أصبح بين عشية وضحاها الجامعة الوطنية ، لكنها كانت وطنية بالاسم فقط. لا شيء يسعد الرئيس أكثر من ظهوره بزيه الأكاديمي الكامل وترأس مراسم الدعوة. نظرًا لكونها رمزًا للمكانة ، كانت الجامعة الاستعمارية في مرحلة ما بعد المستعمرة تنزلق نحو المظهر الخارجي وبعيدًا عن الجوهر. خلال فترة الاستعمار ، عرفت المؤسسة بالضبط هدفها وفهمت مهمتها وتصرفت وفقًا لذلك. الآن لم يستوعب المدراء الجدد للمكان الديناميكيات في العمل لكنهم تصرفوا كما لو أن كل شيء على ما يرام.
من خلال الصلاحيات الممنوحة لي ، أمنح جميع أولئك الذين تمت قراءة أسمائهم درجة بكالوريوس العلوم. من خلال الصلاحيات الممنوحة لي ، أمنح جميع أولئك الذين تمت قراءة أسمائهم درجة البكالوريوس في الآداب. أصبحت تلك سلسلة من رسائل مؤسسة ما بعد الاستعمار. كل شيء في النهاية أصبح يتوقف على ذلك. وهكذا ترسخ نظام العلامات.
أقيمت الاحتفالات في ثقافة ما بعد الاستعمار المشبعة بموسيقى وثقافة البوب الحديثة. أصبح البوب الحديث فجأة القوة الجديدة في الأرض.
بمرور الوقت ، شرعت الدولة الاستعمارية الجديدة في مضاعفة أغلى ممتلكاتها. كان الجوع للمعرفة حادًا جدًا. كانت هناك حاجة للرجال والنساء للتعلم في جميع أنواع المجالات. كانت هناك حاجة لجميع أنواع المهارات التقنية. في حالة ما بعد الاستعمار ، كان كل شيء يعاني من نقص في المعروض.
فالدولة تتوق بصدق إلى التقدم والتنمية المرجوة والازدهار للشعب. لكن في الجامعة الاستعمارية القديمة ، كان العمل يسير كالمعتاد. استمر الأساتذة الاستعماريون القدامى في فعل نفس الأشياء التي كانوا يفعلونها من قبل.
واجهت جامعة ما بعد المستعمرة أزمة الهوية على الرغم من أنها تخرج الطلاب بشكل روتيني. ماذا يعني أن تكون جامعة؟ ماذا يعني أن تكون أفريقيًا؟ في حرم ما بعد الاستعمار كانت الأزمة عميقة لكن هذه الأسئلة لم تُطرح. بالنسبة لمجتمع خرج من الاستعمار وبحث عن طرقه ومكانه في العالم الحديث ، كان برنامج التعلم والبحث في جامعة ما بعد الاستعمار مثيرًا للضحك. في أواخر الستينيات في جامعة ما بعد الاستعمار في نيروبي ، استغرقت معركة من قبل محاضرين شباب عازمين بقيادة نجوجي وا ثيونغو الشاب آنذاك ، لإدراج الأدب الأفريقي وغير الأوروبي في المناهج الدراسية.
بعد مرور خمسة عقود على الاستقلال ، يكتسب السؤال القديم الآن نبرة ملحة. كيف حلت الجامعات الأفريقية منذ الاستقلال؟ ماذا يحدث هناك؟ هل صحيح ما قاله أولوجيسون أوباسانجو ذات مرة وفقًا لصحيفة نيجيرية يومية ، أن كل ما كان الأساتذة مهتمين به هو المشروبات والفتيات الجميلات؟
في منتصف السبعينيات من القرن الماضي ، أعلن رجل دولة أفريقي شهير في أديس ، خلال قمة منظمة الوحدة الأفريقية ، أن إفريقيا قد بلغت سن الرشد. ولكن في جميع أنحاء أفريقيا حتى أثناء حديثه ، كان ذلك عصر الانقلاب. كان هو نفسه قد شق طريقه إلى القمة بواسطة البندقية.
كيف يمكن لأفريقيا أن تبلغ سن الرشد بدون جامعاتها؟ هل كان هذا مثال اليابان؟ هل هي مثال الصين الجديدة التي رأيناها في أولمبياد بكين؟ بدون جامعاتها أين ستكون أوروبا؟ كان التقليد الفكري راسخًا في روسيا وبولندا.
حول حالة جامعة ما بعد الاستعمار ، هناك رواية غير معروفة تسمى Marks on the Run. نُشر الكتاب في جامعة أحمدو بيلو (حيث درّست) في عام 2002. كتبه محاضر جامعي أحمدو بيلو ، يقدم الكتاب نظرة نادرة حول ما يجري في الجامعات الأفريقية. إنه بالطبع كتاب نيجيري ولكن يمكن للمرء أن يفترض أنه يمثل بشكل عام الواقع الأفريقي.
على الرغم من أن مؤلفها بعيد كل البعد عن كونه رجلًا عظيمًا في الأدب ، ويفتقر من نواحٍ كثيرة إلى موهبة الكاتب ، إلا أن Marks on the Run نجح في السماح لأحدهم بالدخول إلى عالم جامعة ما بعد الاستعمار بطريقة تعطي تجربة شبيهة بتجربة الكاتب. مراقب على الموقع.
لم يعد الحرم الاستعماري القديم أكثر من ذلك. لا دموع. في مكانه يقف صرح ضخم ، تم تجميعه على عجل. يحضر المئات والآلاف من الطلاب ولكن ليس لدى الكثير منهم أي فكرة عن سبب وجودهم هناك. رحل الأستاذ الاستعماري القديم. لم يعد هناك من يتحدث عن الرماح والأقواس والسهام!
لكن هناك محاضرين وأساتذة في الحرم الجامعي لا يعرفون شيئًا عن تخصصاتهم ، ولا يمثلون أي هيئة معرفية ، خالية من أي زخارف ثقافية. للتأكد من وجود استثناءات. الظروف المعيشية للطلاب مروعة. السكن المستأجر في المدينة أسوأ. حقًا كيف يمكن لأي شخص الدراسة والتعلم في ظل هذه الظروف يتفوق على الخيال.
لقد ولت المهمة الاستعمارية القديمة “من أجل مجد الإمبراطورية” التي كانت في الماضي موجهة للتعليم والمناهج. لكن لم يتم وضع أي شيء في مكانه. في الفراغ ، يحتل نظام العلامات والدرجات والشهادة النهائية في النهاية مركز الصدارة. يتم ممارسته من خلال الدكتاتورية المشتركة للمحاضرين والأساتذة الذين يستحضرون خارج السياق ، الشيء الأفريقي حول احترام كبار السن. “أين أخلاقك؟” هي لازمة مستمرة في الحرم الجامعي.
أصبحت الجامعة تجارة كبيرة. يطارد رجال الأعمال المزيفون أروقة تعلم صيد العقود الوهمية لتسليم معدات وهمية وكواشف مهجورة. يجد عدد متزايد من المحاضرين هنا مكانًا لتحديد الوقت وصنع عجينة سريعة. بالنسبة لغالبية الطلاب ، أصبحت الجامعة مكانًا لاختيار الدرجات السهلة والدبلومات غير المكتسبة ، بعيدًا كل البعد عن صرامة وانضباط الجامعة الاستعمارية. “أين ذهب الوقت الجيد؟”
منذ وقت ليس ببعيد ، قال لي أستاذ في جامعة أحمدو بيلو. هنا ، لا أحد يكسب شهاداتهم. نحن نحطمهم. وأشار إلى مجموعة من طلابه الخريجين يتسكعون تحت ظلال في حرارة الظهيرة. وكان من بينهم بعض زملائه الأصغر سناً الذين كانوا يتابعون الدكتوراه. الآن ، للاندفاع في المصطلحات النيجيرية هو التخلي مجانا.
في الرواية ، يحتل التعلم والأشياء الفكرية مقعدًا خلفيًا ؛ يحل المال والجنس محل الأفكار كطريقة حقيقية للتبادل الأكاديمي. في الحياة الواقعية ، ترى هذا مطبوعًا على وجه حرم ما بعد الاستعمار من خلال الاهتمام بالممتلكات المادية والافتقار العام للإشارة إلى العمل الأكاديمي.
لكن لا تيأسوا ، فليس كل شيء ضاع في حرم ما بعد الاستعمار. هناك مجموعة من الأساتذة الموهوبين وعشرات من الطلاب الموهوبين والمصممين – شباب يعشقون فكرة إفريقيا الحديثة والمزدهرة. هناك معركة محتدمة في حرم ما بعد الاستعمار بين الخير والشر والقبيح. ماركس أون ذا ران بقلم أودي تي جيوا هو تقرير من الخطوط الأمامية.
