بالنسبة لمعظمنا الذين نشأوا في الستينيات ، كان هذا وقتًا تكوينًا رائعًا لن ننساه أبدًا. بالنسبة لأولئك الذين لم يختبروا العقد بأنفسهم ، ولكن الذين درسوه ، استلهموا منه ، واستمروا في التنقيب عن عروق الفكر والروح التي فتحت لأول مرة منذ سنوات عديدة ، فقد كان وقتًا رائعًا أيضًا. ولدت الثقافة المضادة للهيبيين في منتصف الستينيات ، واستمرت في اكتساب الزخم حتى منتصف السبعينيات ، وفي ذلك الوقت بدا أنها قد تلاشت. لكن تيارات الزمن والثقافة الشعبية حافظت وحملت بعض الحقائق المقبولة ، وأنظمة المعتقدات ، والثقافات الفرعية ، ووجهات النظر العالمية ، والفلسفات من الستينيات وحتى السنوات. لدرجة أنه بالنسبة للعديد من الستينيات ما زالوا على قيد الحياة من نواح كثيرة. أحد المجالات هو العصر الجديد ، وهو حركة صحية شاملة تقوم أساسًا على القيم والمواقف التي ولدت في ذلك العقد السحري ، وأحد عناصر نظام المعتقدات هذا هو العلاج بالروائح العطرية. كما هو الحال مع العديد من هذه العناصر ، فإن العلاج بالروائح – الاعتقاد بأن الرائحة يمكن أن تغير وعي الإنسان – ولدت في الستينيات مع ازدهار شعبية البخور.
قليلا من التاريخ:
عندما ازدهرت ثقافة العداد لأول مرة على الساحل الغربي في منتصف الستينيات ، كان البخور شذوذًا غير معروف يستخدمه عدد قليل من الجماعات الدينية المستقلة ، وقليل من الأفراد المتقدمين ، وبالطبع الكنيسة الكاثوليكية. لم يكن من الشائع رؤيته للبيع في أي متجر كبير أو منفذ تجاري آخر ، ولم يكن من السهل العثور على فترة. ما جعلها في مرحلتها الأولى من الإشعار المبكر هو العدد الكبير من المسافرين إلى الشرق. أصبحت الأديان والفلسفات من الهند واليابان والتبت والصين كل الغضب في الحركة الجديدة ، وكان من طقوس المرور بالنسبة للكثيرين القيام برحلة إلى الشرق ، والالتفاف ، وإحضار بعض العناصر الضرورية. كان البخور الذي يصنع في هذه الأراضي الغريبة أحد هذه الضروريات الجديدة.
إعادة كل شيء إلى المنزل:
عندما أصبح أكثر شهرة ، بدأ البخور في الظهور للبيع كاستيراد في المتاجر الرئيسية ومتاجر الملابس في المناطق التي كان بها عدد كبير من الهبيين. تم تقديره لرائحته ، المتعة التي يمنحها الدخان عندما يكون المرء في حالة متغيرة ، ولكن قبل كل شيء لخاصية تم استخدامه منذ زمن بعيد – للتغطية على الروائح الأخرى غير المرغوب فيها. كانت هذه الروائح غير المرغوب فيها في الماضي هي روائح البشر بأشكالها غير المغسولة والكتلة. هذا أحد أسباب استخدام الكنائس للراتنجات ذات الرائحة الحلوة التي تنبعث منها سحب كثيفة من الدخان – بالطبع كانت هناك أسباب أخرى أيضًا. لكن في الستينيات ، واجه أولئك الذين بدأوا تدخين الماريجوانا مشكلة – كان الدخان المنبعث من الحشائش لاذعًا وواضحًا ، وكان شيئًا يحتاج المرء إلى توخي الحذر بشأنه. كانت إحدى طرق معالجة المشكلة هي البخور القوي الذي تم استيراده من الخارج. وسرعان ما أصبحت المباخر النحاسية الصغيرة ومخاريط البخور جزءًا من المعدات اللازمة في أي منزل محترم يحترم نفسه. وبهذه الطريقة ، اكتسب البخور صورة غير مستحقة وغير دقيقة لم يهتزها أبدًا.
ما هذه الرائحة؟
في العقد الذي نسميه الستينيات ، والذي استمر بالفعل حتى أوائل السبعينيات ؛ يمكنك الذهاب إلى متجر رئيسي ، ومتجر لبيع الملابس المستوردة ، ومحل لبيع الكتب المصورة ، ومجموعات مختلفة من هذه الأشياء ، والاستمتاع برائحة البخور الغنية والرائعة. في العقل الشائع ، أصبح مرتبطًا باستخدام العقاقير المحظورة ، لدرجة أنه لا يزال هناك أولئك الذين ليسوا متأكدين تمامًا من أن هذه الرائحة ليست غير قانونية في حد ذاتها عندما يشمون رائحة البخور. لحسن الحظ ، مع اقتراب السبعينيات من القرن الماضي ، بدأ استخدام البخور في الانتشار في المنازل والأماكن المجتمعية الأكثر شيوعًا ، بحيث فقد الكثير من هذه الوصمة. وبدلاً من ذلك ، أصبحت مرتبطة بحركة العصر الجديد وتغييراتها العديدة. سمح نمو العلاج العطري لسوق البخور بالنمو ، وسرعان ما يمكنك العثور على المنتج في كل مكان – حتى في متاجر الشموع والأثاث الشهيرة.
بعض الروائح المفضلة التي توفرت في ذلك العقد الأول من الشعبية كانت خشب الصندل والباتشولي والياسمين والخزامى. كانت هذه العطور تنبعث من المتاجر والشقق والشرفات أينما وجدت مجموعة من أتباع الثقافة المضادة – أطلق عليهم اسم الهيبيين أو النزوات أو المغامرين. في البداية كانت هذه وصفات بسيطة ، ولكن أثناء عملية توسيع خطوطها ، قام صانعو البخور مثل Nag Champ و Gonesh بإخراج المزيد والمزيد من الخلطات وجعلوها متوفرة في شكل أقماع وعصي جوس.
ما هذا؟
كما ذكرنا سابقًا ، كان من أقدم استخدامات البخور التغطية على الروائح الأخرى. في الكنائس وأماكن التجمع حيث اجتمع الحجاج والمسافرون معًا بعد فترات طويلة من عدم الوصول إلى النظافة الأساسية ، كان من المفيد أن تكون قادرًا على إضاءة موقد من الراتنجات ذات الرائحة وإبعاد الروائح. كانت الاستخدامات الأخرى للبخور رمزية – فالدخان المتصاعد إلى السماء يذكر المؤمنين بصعود الروح في نهاية المطاف إلى صانعها عند الموت – ونفسية وعلاجية. لطالما لوحظ أن العطور لها تأثير على نفسية الإنسان ، وقد زاد هذا التأثير في الستينيات من خلال استخدام بعض المؤثرات العقلية. تم تكثيف كل هذه الاستخدامات للبخور ورفعها إلى مستوى جديد خلال السنوات الأولى من ظهوره واستخدامه في الستينيات.
ما الذي وصل إليه؟
في هذه الأيام ، تجاوز البخور ارتباطه بثقافة المخدرات في الستينيات إلى حد كبير ، على الرغم من أنه لا تزال هناك بعض المجموعات الاجتماعية والاقتصادية الأقل التي تضع هذا الارتباط في الاعتبار. بدلاً من ذلك ، فقد أصبح مرتبطًا بفكرة الشفاء الشامل والوعي الأعلى من خلال الحواس والمتعة المطلقة. تنوع وجودة كل من البخور المستوردة وتلك المصنوعة في الولايات المتحدة أمر لا يصدق حقًا. إلى جانب نمو الحياة على الإنترنت وتقنيات الاتصال ، حدث نمو في ثقافة فرعية لعشاق البخور الذين يجمعون المنتجات النادرة والمكلفة من جميع أنحاء العالم ، ويراجعون هؤلاء بالإضافة إلى أمثلةهم الأقل تكلفة للكثيرين الذين يحبون القراءة عنهم. كانت نتيجة الجهود التي بذلها عدد قليل من المسافرين وأعضاء الثقافة المضادة في الستينيات لتعميم هذه المسرات لحاسة الشم أنه يسهل العثور عليها ، وهي ذات جودة أعلى ، وأنهم أصبحوا منفصلين عن معظم الأشياء السلبية. دلالات.
