الغالبية العظمى من البحث العلمي الحالي مبني على المنطق الاستقرائي: لأنه من خلال التجربة يُلاحظ أن البعض (أ) يتصرف بالطريقة (ب) ، يستنتج أن كل أ يتصرف بالطريقة ب ، حتى يتم تزوير هذه الفرضية بسبب حالة شاذة تتحدى النموذج. في الواقع ، بالنسبة لمعظم النتائج التجريبية ، يعتبر الاستنساخ الثلاثي لنفس النتيجة دليلاً كافياً. ومع ذلك ، يتم تزوير الفرضيات القديمة بانتظام واستبدالها بأحدث الفرضيات. وهكذا فإن الغالبية العظمى من العلم مبنية على الإيمان بقابلية تعميم حالات معينة. تستند القواعد والتجريدات على مجموعة من البيانات التجريبية. إنها طريقة تصاعدية لاكتساب المعرفة حول الظواهر.
ينظر العديد من العلماء إلى النتائج التي تم الحصول عليها عن طريق الاستبطان أو التجارب التأملية الدينية. ومع ذلك ، فإن القدر الكبير من التجارب المماثلة التي وصفها العديد من الأشخاص المستنيرين من آفاق مختلفة ، كان ينبغي أن تؤدي إلى التجريد العلمي للقواعد الواردة فيها وربما الاستنتاج القائل بأن الأنماط الناشئة عن مثل هذه التجارب صحيحة مثل الاعتقاد الذي يعتقده المنطق الاستقرائي للعلماء .
عندما نحاول فهم العالم من حولنا ، من المفيد حقًا استنباط القواعد من الظواهر ، لأنها تساعدنا على اختيار الاستراتيجيات إذا حدثت أحداث مماثلة في المستقبل. بالنسبة لأولئك الذين لم يسبق لهم أن مروا بتجربة متعالية ، فإن القول المأثور الروماني “Natura Magistra Artis” ، توضح الطبيعة كيف تعمل ، وهي الطريقة الصحيحة الوحيدة لاكتساب المعرفة. عندما نتجاوز مستوى التحكم في العالم المادي ، إلى مستوى التفاعلات الاجتماعية والتعبير ومسألة غرضنا – إن وجدت – في الحياة ، يمكننا اختيار تطبيق “ما يصلح” واستنباط الأخلاق منه ، لكن في النهاية سنصل إلى سقف.
عندما نطبق تقنيات الاستدلال العلمي الخاصة بنا ، سننتهي إلى استنتاج مفاده أن كل شيء ذو طبيعة عابرة وفي النهاية سنموت. نتيجة غير مرضية للغاية ، أدت إلى البحث المحموم عن حلول تكنولوجية لإطالة العمر أو حتى تحقيق الخلود.
الأديان تعد بشكل مختلف. قد يكون الجسد مميتًا ، لكن الروح خالدة. في Advaita Vedanta (الهندوسية غير الثنائية: “كل شيء هو الله”) ، فإن الحقيقة المطلقة لكل شيء هي روح واحدة ، براهمان أو إله ، طبيعتها مطلقة وتسمى سات شيت أناندا (الوجود – المعرفة – النعيم ). كل شيء هو وعي ، أي وعي الله والعالم الذي نراه من حولنا مضمن فيه كمظهر خادع له ، يسمى مايا.
لطالما كنت أبحث عن الحقيقة والمعرفة والعلم والله. لسنوات عديدة عملت كعالم في مجال الكيمياء الحيوية ، سعيا لفهم طبيعة ظاهرة “الحياة”. لقد كنت أيضًا ممارسًا لليوغا ووجدت أن منهج Advaita Vedanta هو أكثر نقطة انطلاق واعدة لاكتساب فهم ذي معنى عن الله والعالم.
بما أنني لم أتمكن بعد من تحقيق تجربة الشركة مع الله المسمى Samadhi ، يجب أن أعتمد على ما تم نقله من خلال ما أعتبره مصادر موثوقة (مثل Yoga Sutras of Patanjali). بالنسبة للباقي ، يمكنني أن ألعب بالفرضيات وافترض إلى أي مدى يمكن أن يتلاءم العلم مع المفاهيم التي نقلها الريشيس. بالطبع يتضمن هذا قدرًا من التخيل ، لكنني أعتبر هذا جزءًا من “Svadyaya” الخاص بي. عملية جمع المعلومات عن طبيعة الذات الحقيقية. قد يتضح أن مثل هذا الخيال عديم الفائدة وقابل للتزوير ، كما كان الحال مع علم أحاديات Leibniz ، ومن ناحية أخرى قد يعطي الآخرين حوافز لبحث هذه المفاهيم والتوصل إلى تجارب و / أو فهم مفيد – حتى لو كان ذلك عن طريق تزوير فرضياتي . إن فرضياتي ليست مجرد نتاج مجموعات خيالية سخيفة من السمات ، والتي لا تتزامن عادةً ، لا ، فهي تستند إلى تشابهات مذهلة ، بين مبادئ Vedantic والظواهر المرصودة علميًا.
واحدة من أكبر الألغاز في Advaita Vedanta بالنسبة لي هي كيف يمكن لـ One Soul ، Brahman ، والذي يقال أيضًا أنه Sound AUM ، أن يعطي الوهم بأن يكون العديد من الأرواح أو jivas. لقد افترضت في الماضي وجود عدد لا نهائي من الكوانت الإلهية (theons) ، والتي هي متطابقة وبالتالي واحدة واحدة ، لكن هذا المفهوم يبدو متناقضًا. فيما يلي فرضية أخرى حول كيف يمكن لهذه الثيونات أن تكون كمات فردية ظاهرة فقط ولكنها في الواقع تشكل دالة موجية واحدة ذاتية التكرار. يأتي التشابه من مجموعة ماندلبرو الرياضية ، وهي بنية كسورية ، حيث يواجه المرء في أي مستوى معين من التفاصيل نفس الأشكال. إن مجموعة ماندلبروت ليست هي النمط التكراري الذاتي الوحيد المعروف ؛ هناك أيضا “مجموعة جوليا” وغيرها.
تخيل أن دالة الموجة AUM هي أيضًا نمط تكراري ذاتي ، ثم يمكن اعتبار جوهر jivas الفردية على ما يبدو بمثابة تكرار لنفس النموذج الأصلي الذي يمثل دالة موجة AUM على مستوى تجميع مختلف. عندما تنظر أعمق في حواف وظيفة ماندلبروت (التي تبدو مثل بوذا يتأمل من الجانب أو رأس كلب من الأعلى) ، ستواجه نفس الشكل مرارًا وتكرارًا.
هذا أيضًا هو جوهر الصور المجسمة ، حيث يبرز كل مكون نفس الشكل.
وبالتالي ، ربما تكون jivas الفردية ليست سوى جزء من نفس دالة الموجة AUM عند بُعد كسري مختلف في حافة نفس الصوت / الاهتزاز.
تمامًا مثل وظيفة Mandelbrot التي تنتج مجموعة متنوعة من الألوان والأشكال الجميلة في حواف المجموعة عند النظر إليها من منظور معين ، وبطريقة مماثلة ، قد يكون عالم Maya المليء بالطاقة الذي نراه من حولنا هو حواف دالة الموجة AUM و jivas تكرار النموذج الأصلي.
بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يناسب الفكرة القائلة بأن عالم المايا ليس سوى جزء صغير من تجلي الله: فقط حواف صوت AUM تشكل الكون المادي النشط. مثل مجموعة ماندلبروت ، المركز غير متأثر ، صامت ومبهج.
عندما تهتف باستمرار AUM ، والتي تعتبر تقنية بارزة لتحقيق الذات في هذا العصر تسمى kali-yuga ، في مرحلة معينة سوف يتردد صداها معها. يقال إن هذا الهتاف يقودك إلى تحقيق الذات أو تحقيق الله.
في الواقع ، كل شيء هو اهتزاز AUM كبير ، ولكن تمامًا مثل الموجات التي تنشئ أنماط تداخل ، فإن اهتزاز AUM يولد العالم المرئي. فيما يتعلق بهذا ، من اللافت للنظر كيف تولد المادة الخاملة جميع أنواع الأنماط ، التي لها أشكال المدارات الذرية: يوجد على موقع YouTube جزء صغير من مجموعة من حبوب الأرز التي يتم تطبيق أصوات ترددات مختلفة عليها: تشتت لتتردد صداها في أنماط النوع المداري.
وصف فيفيكاناندا ذات مرة أن المادة نفسها خاملة ، ولكن بفضل القوة الحية للبراهمان ، تتشكل هذه المادة وتتجمع. نظرًا لأن كوانتا المادة / الطاقة (الثيونات) ليست سوى وظائف موجية أو اهتزازات بحد ذاتها ، فإن المادة / الطاقة نفسها ليست سوى مظهر من مظاهر صوت AUM عند مستوى تجميع آخر. قد يؤدي نمط التداخل إلى ظهور طبيعة “تريغونا” للمادة: تاماس (القصور الذاتي نتيجة لإلغاء الموجات) ، وراجاس (الحركة ، عندما لا تلغي الأمواج أو يتردد صداها) وساتفا (التناغم أي رنين الأمواج). أيضًا على المستوى الذري والجزيئي ، يمكن إجراء تشبيه لطبيعة المادة الثلاثية هذه: نواة الذرة خاملة نسبيًا (تاماس) ، والإلكترونات في حركة مستمرة (راجاس) وعندما يحدث ارتباط بين الذرات يكون هناك صدى (ساتفا) ) ، مما يؤدي إلى ظهور المدارات الجزيئية. يمكن أن يوجد Sattva أيضًا في شكل نقي من الفوتون أو الطاقة المحررة ، والتي عند التقاطها بالمادة ، تؤدي إلى حالة مثارة أو مدار جزيئي عالي الطاقة. الجانب الصلب من المادة موجود فقط لأن الإلكترونات الرجاسية تتحرك بسرعة كبيرة حول النواة أو في المدارات الجزيئية ، تمامًا مثل الإعصار. من المنطقي فقط أن تكون كل الكميات متشابكة ، لأنها في النهاية جزء من دالة موجة واحدة.
لاحظ أنه في هذا المنطق ، تعد كل من الطاقة والمادة شكلين من أشكال المايا ، في حين أن البعض الآخر (علماء التكنولوجيا مثل /: set AI من ناحية ، وبيتر راسل من ناحية أخرى) افترضوا على التوالي أن “الضوء أو الطاقة المحررة” هي أقصى ما يمكن طبيعة الله أو تشبيهه به. في الطاقة والمادة في فيدانتا مثل مايا ليست سوى جزء صغير من تجلي الله. التحدث بلغة AUM كسورية: إنها مجرد حافة.
وهذا من شأنه أيضًا أن يتناسب مع الفكرة القائلة بأن الديفاس أو النجوم الساطعة أو النجوم أو الملائكة هم فقط ساتفيك من الطبيعة.
أخيرًا ، يمكن رسم تشابهات مماثلة على مستوى البنية التحتية للنواة ، لكنني سأترك هذا الموضوع لمقال آخر.
كل الأنماط ، كل المعلومات (شيطان ماكسويل: الطاقة والمعلومات قابلة للتحويل المتبادل) ، كل الوجود المادي والحيوي في النهاية يمكن اعتباره مايا وليس سوى مظهر من مظاهر AUM ، وهو الوجود الوحيد. لذا فإن كل ما نرتبط به ، كل عاداتنا وخصوصياتنا التي نسميها “أنا” ، في النهاية ليست دائمة لأن وجودنا ليس سوى AUM الاهتزاز. سوف ندرك هذا عندما نحقق صدى به. كل التناقضات بين مفاهيم فيدانتا والعلم الحديث لا تظهر إلا للوهلة الأولى ، لكنها تتبخر بعد تحقيق أعمق.
