القضايا الأخلاقية في رسائل بولين (الجزء الثاني)
مقدمة
هذا المقال هو تكملة للقضايا الأخلاقية في رسائل بولين (الجزء الأول) التي تناولت قضايا أخلاقية مثل العلاقة بين اليهود والمسيحيين من غير اليهود. وسلوك المؤمنين. هنا ، في الجزء الثاني من هذا الموضوع نفسه ، تستمر المناقشة من خلال الأخذ في الاعتبار الجوانب الأخلاقية الحيوية الإضافية مثل – إساءة استخدام الحرية المسيحية ؛ العبادة العامة الرموز المنزلية. يجب أن يكون لدى الكنيسة الجامعة فهم واضح في المواقف تجاه هذه القضايا لكي تكون الكنيسة الحقيقية للرب يسوع المسيح.
المرجع نفسه ، ص. 521-2.
إساءة استخدام الحرية المسيحية
أثار أهل كورنثوس ، في رسالتهم إلى بولس ، أسئلة تتعلق بصحة أكل لحم حيوان يقدم في ذبيحة وثنية. وفقًا لديفيد لوري ، يبدو أن أسئلة أهل كورنثوس تتعلق بما يلي: أ) قبول الشراء من الذبيحة الوثنية المباعة في السوق ؛ ب) مقبولية أكل اللحوم كضيف مدعو في منزل الأصدقاء ؛ ج) قبول حضور إحدى هذه الذبائح الوثنية والاستمتاع بوجبة الاحتفال التي تلت ذلك في حرم الهيكل (13). وهذه الأمور تتعلق أساسًا بحرية أهل كورنثوس وحقوقهم. بالنسبة إلى مؤمني كورنثوس الأكثر نضجًا ، كما أوضح بولس ، “الصنم ليس شيئًا على الإطلاق ولا يوجد إله إلا واحد ، وبالتالي فإن تناول الطعام المقدم للأوثان كان ، في حد ذاته ، غير مهم. ومع ذلك ، لم يوافق جميع أهل كورنثوس على أن الأوثان ليس شيئًا. الإخوة الأضعف الذين تم قيادتهم يشاركون مع الأخ الأقوى ينجس ضميرهم. لذلك ، كان رد بولس أنه على الرغم من أنه يمكن تبرير الإخوة الأقوياء لممارسة حريتهم ، إلا أنهم فشلوا في مراعاة مبدأ أساسي وأساسي – وهو الحب. على الرغم من أن معرفتهم بالأوثان أعطتهم حرية المشاركة ، لكن بسبب حبهم لأخيه الأضعف كان عليهم أن يمتنعوا عن الأكل. لذلك ينصح بولس باتباع مثال المسيح. في هذه الحالة ، سيتضمن التنازل عن حريته أو حقه من أجل الأخ الأضعف.
العبادة العامة
فيما يتعلق بالعبادة العامة ، كانت ثلاثة من القضايا التي تناولها الرسول على النحو التالي: أ) حالة المرأة في العبادة (1 كورنثوس 11: 2-10) ؛ حالة المسيحيين كعشاء الرب (11: 17-34) ؛ وحالة المواهب الروحية (الفصل 12-14).
أ) وضع المرأة في العبادة
كانت المشكلة المتعلقة بالنساء في كنيسة كورنثوس تتعلق بغطاء الرأس. كما لاحظ ديفيد لوري ، “يبدو أن شعار كورنثوس ، كل شيء مباح. تم تطبيقه على اجتماع الكنيسة أيضًا ، وقد عبرت نساء كورنثوس عن هذا المبدأ بالتخلص من لباسهن المميز. والأهم من ذلك ، يبدو أنهم رفضوا مفهوم التبعية داخل الكنيسة (وربما في المجتمع) ومعه أي رمز ثقافي مثل غطاء الرأس) ، والذي قد يكون مرتبطًا به. من الاقتباس أعلاه ، يمكن ملاحظة أن القضية لا تتعلق فقط بغطاء الرأس ، بل تتعلق بسلوك تمرد النساء في العبادة العامة. لاحظ لوري كذلك أن بولس وضع أولاً الأساس اللاهوتي لمشورته فيما يتعلق بهذه المسألة. ذكر بولس أن خلع المرأة للحجاب لم يكن عملاً من أعمال التحرر بل هو التدهور وهي تهين رأسها الروحي ، الرجل. يجادل بولس بأن رأس كل رجل هو المسيح ، ورأس المرأة هو الرجل ورأس المسيح هو الله. لذلك كان على المرأة أن ترتدي غطاء رأسها لتكريم الرجل.
ب) دولة المسيحيين على العشاء الرباني
المرجع نفسه ، ص. 529
المرجع نفسه ، ص. 530.
وفقًا لوري ، عندما أقام يسوع العشاء الرباني مع تلاميذه ، كان الخبز والكوب جزءًا من الوجبة ، وربما كان الخبز مكسورًا بالقرب من البداية وأخذ الكأس في النهاية. بحلول الوقت الذي كتب فيه بولس ، كان العشاء الرباني يُحتفل به على مرحلتين ، مما يعزز تناول الخبز والكأس في نهاية وجبة جماعية. أصبحت العبادة بالخبز والكأس تسمى أغابي. ومع ذلك ، في الاحتفال الكورنثي ، أصبحت وجبة أغابي مناسبة لا تتسم بالحب تجاه الرفقاء المسيحيين بل مناسبة للتساهل حول الذات. لاحظ بولس أن تجربة تهدف إلى بناء الكنيسة كان لها في الواقع تأثير معاكس – “اجتماعك يضر أكثر مما ينفع”. يجب أن يكون العشاء الرباني ذكرى فعل غير أناني بارز ، موت المسيح نيابة عن الآخرين. بدلاً من ذلك ، حول الكورنثيون هذا النصب التذكاري إلى تجربة أنانية وجلبوا الفرقة إلى الجسد. أوضح بولس لأهل كورنثوس الأهمية اللاهوتية لعشاء الرب. كان عليهم أن يحتفلوا في ذكرى ما فعله المسيح لهم – موته ودفنه وقيامته ، وأيضًا على أمل عودته.
ج) حالة المواهب الروحية
يظهر مؤمنو كورنثوس في خدمة عبادتهم مواهب الروح المتعددة. لكن الطريقة التي يستخدم بها المؤمنون مواهبهم تسبب المشاكل وتجلب الفوضى في خدماتهم. ولا سيما الهدايا الرائعة مثل الألسنة. يعتبرون هذه الهدايا علامة على موهبة الروحانية.
الرموز المنزلية
لاحظ JD Douglas بحق أن إحدى السمات المميزة لرسائل بولس هي تكرار ما يسمى بالرموز المنزلية (أف. 5: 22 وما يليها ، عمود. قال دوغلاس ، إنهم محافظون في نبرتهم ، ومع ذلك فهي مؤشرات واضحة على وجود قضايا في الكنائس تتطلب هذه الرموز .16 ستتم مناقشة أحد “قوانين المنزل هذه ، التي تتناول العلاقة بين” السادة والعبيد “. تم اختيار هذه العلاقة الخاصة لأن بولس كان عليه أن يعالج هذه المسألة في موقف ملموس بين فليمون سيد عبد وأنسيمس عبده الهارب.
في تعليقه على الرسالة إلى فليمون ، كتب إدوين سي ديبلر ، “أن أنسيمس عبد فليمون قد هرب بعد أن سرق سيده على ما يبدو (فيل ، 18). لقد قاده سفره بطريقة ما إلى روما ، حيث كان على اتصال مع بولس في عناية الله. من خلال هذا الاتصال ، قاد بولس أنسيمس ليعرف المسيح كمخلص. قرر بولس إعادة أنسيمس إلى سيده ، لكنه كان قلقًا جدًا من رد فعل فليمون. لذلك ، في رسالته إلى فليمون ، تحداه على أساس علاقتهما بالمسيح لقبول أنسيمس كأخ.
استنتاج
تمت مناقشة بعض القضايا الأخلاقية التي أثيرت في رسائل بولس في هذه المقالة ونظيرتها: 1 ـ العلاقة بين اليهود والمسيحيين غير اليهود. 2. سلوك المؤمنين. 3. اساءة استخدام الحرية المسيحية. 4- العبادة العامة. 5. رموز الأسرة. كانت الصيغة المستخدمة على النحو التالي: أولاً ، تم فحص الأساس اللاهوتي لتعاليم بولس الأخلاقية. تبين في هذا الفحص أن بولس استند في تعليمه إلى عقيدة المسيح – موته ودفنه وقيامته ، وعلى مثاله في التواضع والمحبة. المبدأ الأساسي في تعليم بولس الأخلاقي هو أن الكنيسة أو كنيسة المسيح هي جماعة جديدة من المؤمنين الذين لا يمكنهم التأثير إلا بشكل إيجابي على العالم وتلمذة جميع الأمم من خلال شهادتهم المسيحية الثابتة.
JD Douglas، New Bible Dictionary (Leicester: Inter-Varsity Press، 1962)، p. 354.
إدوين سي ديبلر ، فليمون: شرح معرفة الكتاب المقدس (إلينوي: فيكتور بوكس ، 1983) ، ص. 769.
