من وجهة نظر عالم الأحياء المجهرية الحديث ، نسمع دعوة للتكامل والحس السليم في العلوم التي غالبًا ما تبتكر حصصًا وأوضاع منفصلة للحبر من ، إلى أعلى. وهكذا يثبت “الخبراء” جهلهم لأن النتيجة حتمًا هي غرور خادع وانتفاخ. الحقيقة لم تقسم نفسها لتتغلب على “المهووسين” المتعصبين ، بتلافيفهم الهائلة ومحاولاتهم الخادعة لممارسة الهراء عليها.
في أغسطس من عام 1980 ، نشر موقع Psychology Today مقالاً بقلم Harold J. Morowitz ، أستاذ الفيزياء الحيوية الجزيئية والكيمياء الحيوية بجامعة ييل. أوصي بقراءة كاملة لهذه المقالة لأي شخص عانى من خلال التعرض الكامل لكل ما يتكون منه نظام التعليم الحديث لدينا ؛ لأنها تحاول إقناعك بأن كل شيء “أبيض وأسود” وأنه لا توجد روح من خلال تجنب تعليماتها (باستثناء عدد قليل من الفنانين الذين يتحدون القاعدة).
إعادة اكتشاف العقل
يعود علماء الفيزياء إلى وجهة النظر القائلة بأن الفكر – بمعنى العقل – هو أحد حقائق الطبيعة النهائية.
اعتمدت دراسة الحياة على جميع المستويات ، من السلوك الاجتماعي إلى السلوك الجزيئي ، في العصر الحديث على الاختزالية كمفهوم تفسيري رئيسي. يحاول هذا النهج للمعرفة فهم مستوى واحد من الظواهر العلمية من حيث المفاهيم على مستوى أدنى وربما أكثر جوهرية … يتجسد الاختزال على المستوى النفسي من خلال وجهة النظر في كتاب كارل ساجان الأكثر مبيعًا THE DRAGONS OF EDEN.
يكتب: “إن فرضيتي الأساسية حول الدماغ هي أن أعماله – ما نسميه أحيانًا” العقل “- هي نتيجة لتشريحه وعلم وظائفه وليس أكثر.” كدليل إضافي على هذا الاتجاه الفكري ، نلاحظ أن مسرد ساجان لا يحتوي على كلمات العقل أو الوعي أو الإدراك أو الإدراك أو الفكر ، ولكنه يتعامل مع مدخلات مثل المشابك ، وفص الفصوص ، والبروتينات والأقطاب الكهربائية …
انخرط فيرنر هايزنبرغ ، أحد مؤسسي الفيزياء الجديدة ، بعمق في قضايا الفلسفة والإنسانية. في المشكلات الفلسفية للفيزياء الكمية ، كتب عن علماء الفيزياء الذين يتعين عليهم نبذ أفكار مقياس زمني موضوعي مشترك بين جميع المراقبين ، والأحداث في الزمان والمكان التي لا تعتمد على قدرتنا على مراقبتها. شدد هايزنبرغ على أن قوانين الطبيعة لم تعد تتعامل مع الجسيمات الأولية ، ولكن مع معرفتنا بهذه الجسيمات – أي مع “محتويات عقولنا”. كتب إروين شرودنجر ، الرجل الذي صاغ المعادلة الأساسية لميكانيكا الكم ، كتابًا صغيرًا استثنائيًا في عام 1958 بعنوان العقل والمادة. في هذه السلسلة من المقالات ، انتقل من نتائج الفيزياء الجديدة إلى نظرة صوفية إلى حد ما للكون حددها مع “الفلسفة الدائمة” لألدوس هكسلي. كان شرودنجر أول منظري الكم الذين عبروا عن تعاطفهم مع الأوبانيشادز والفكر الفلسفي الشرقي. تجسد مجموعة متزايدة من الأدب الآن هذا المنظور ، بما في ذلك عملين مشهورين. تاو الفيزياء بواسطة فريتجوف كابرا ، والماجستير الراقصون وو لي بقلم غاري زوكاف …
ومع ذلك ، فإن الوصف الوحيد البسيط والمتسق الذي تمكن الفيزيائيون من تعيينه للقياس تضمن أن يكون المراقب على دراية بالنتيجة. وهكذا كان الحدث المادي ومحتوى العقل البشري لا ينفصلان. أجبر هذا الارتباط العديد من الباحثين على التفكير بجدية في الوعي كجزء لا يتجزأ من بنية الفيزياء. مثل هذه التفسيرات نقلت العلم نحو “المثالي” كما هو متعاقد مع المفهوم “الواقعي” للفلسفة.
يتم تلخيص آراء عدد كبير من علماء الفيزياء المعاصرين في مقال بعنوان “ملاحظات حول سؤال العقل والجسم” الذي كتبه الحائز على جائزة نوبل يوجين وينر. يبدأ Wigner بالإشارة إلى أن معظم علماء الفيزياء قد عادوا إلى إدراك أن الفكر – أي العقل – أساسي. ويتابع ليقول: “لم يكن من الممكن صياغة قوانين ميكانيكا الكم بطريقة متسقة تمامًا دون الرجوع إلى الوعي”. ويختتم بالإشارة إلى مدى اللافت للنظر أن الدراسة العلمية للعالم أدت إلى محتوى الوعي باعتباره حقيقة مطلقة …
لم يبدأ مؤسسو النظرية الذرية الحديثة بفرض صورة “العقلية” على العالم. بدلاً من ذلك ، بدأوا بوجهة نظر معاكسة وأجبروا على الموقف الحالي من أجل شرح النتائج التجريبية …
من المحتمل أن تقدم نتائج سلسلة التفكير هذه مزيدًا من المساعدة والراحة للمتصوفة الشرقيين أكثر من علماء الفسيولوجيا العصبية وعلماء الأحياء الجزيئية. ومع ذلك ، فإن الحلقة المغلقة تأتي من مزيج مباشر من العمليات التفسيرية للخبراء المعترف بهم في العلوم المنفصلة الثلاثة. نظرًا لأن الأفراد نادرًا ما يعملون مع أكثر من واحد من هذه النماذج ، لم تحظ المشكلة العامة باهتمام كبير …
نحن الآن نفهم السمات المزعجة في الالتزام القوي بالاختزال غير النقدي كحل لمشكلة العقل. لقد ناقشنا نقاط الضعف في هذا الموقف. بالإضافة إلى كونها ضعيفة ، فهي وجهة نظر خطيرة ، لأن الطريقة التي نستجيب بها لإخواننا من البشر تعتمد على الطريقة التي نتصورها بها في صيغنا النظرية. إذا تصورنا زملائنا كحيوانات أو آلات فقط ، فإننا نستنزف تفاعلاتنا من الثراء الإنساني. إذا سعينا إلى معاييرنا السلوكية في دراسة المجتمعات الحيوانية ، فإننا نتجاهل تلك السمات البشرية الفريدة التي تثري حياتنا كثيرًا. لا يقدم الاختزال الراديكالي سوى القليل جدًا في مجال الضرورات الأخلاقية! علاوة على ذلك ، فإنه يقدم مسرد مصطلحات خاطئًا للسعي الإنساني “.
استمرت دراسة مينيسوتا توينز لعقود من الزمن وأنتجت بعض النتائج الرائعة التي ترى القليل من التقارير تأثيرها بالإشارة إلى طبيعة “الثراء الإنساني” والإمكانيات العاطفية. يُسمح لكبير الباحثين بذكر ESP مرة واحدة فقط. مثل دراسة هارفارد التي أوردتها ، فإن المشاركين هم من أفراد الأسرة ، ولكن لأنهم انفصلوا عند الولادة و (في هذه الحالة) توأمان – هناك ارتباط أكبر بالقدرات الروحية أو النفسية أكثر من المعتاد. أليس هذا مجرد منطق سليم؟ من يستطيع أن يشك في ذلك ، قد تقول! ومع ذلك ، يعتقد معظم الناس أن ESP هي سمة غريبة أو نزوة من الطبيعة أكثر من كونها هدية نمتلكها جميعًا “في الداخل” ، إذا كانوا يعتقدون أنها موجودة على الإطلاق.
لا يعرف غالبية الناس اليوم عن “حزم المعلومات غير القوية” الخاصة بـ Tesla ، أو “الطاقة الحرة” ، أو “الطاقة من الآلات الفراغية بواسطة Bearden” أو ما هي طبقات الوقت / المكان المتضمنة في جميع الظواهر النفسية. وبالتالي فإن أولئك الذين يقولون إنهم يؤمنون بـ ESP يكونون في حيرة من أمر تفسيرهم ويتجنبون أي تورط حقيقي معها. العلماء يجهلون بالمثل هذه الأشياء وهم (بعد كل شيء) “خبراء” مثل الأطباء الذين ينكرون علاقة العقل والجسد بالروح التي تعتبر حيوية للاستخدام النفسي. لقد حرمت ثقافتنا الحالية من هذه الأعماق البشرية الحقيقية والرائعة أو الرائعة.
