في 18 أبريل 1951 ، انطلق رجل عجوز هش ، يرتدي الأزياء التقليدية لحكماء الهند ، في جولته الأولى من التسول. ليس للطعام يتوسل بل من اجل الارض. ليس لنفسه ، ولكن لعدد لا يحصى من المزارعين الذين زرعوا المحاصيل في أراضٍ لم تكن ملكًا لهم أبدًا ؛ مزارعون كانوا يكدحون يومًا بعد يوم ، لكنهم ظلوا من أجل عدد لا يحصى من المزارعين الذين عملوا يومًا بعد يوم ، لكنهم ظلوا دائمًا فقراء وجائعين. كان ذلك الرجل العجوز الهش فينوبها بهافي ، من أتباع غاندي المخلصين والمؤمنين بمبادئ غاندي للسلام واللاعنف ، والمشروع الذي أطلقه كان “حركة بهودان”.
في تلك الأيام التي كان فيها النظام الإقطاعي رائجًا ، كان الكثير من ممتلكات الأرض في أيدي عدد قليل من اللوردات وفوق اللوردات. لم يحرثوا الأرض ولم يشاؤوا أبدًا. اعتنى عدد من الفقراء المعدمين ، ودعا المستأجرين بعد هذه المهمة. وعامًا بعد عام ، كانوا يحرثون الحقول ويزرعون المحاصيل ويملئون مخازن الحبوب لأباطرة الأراضي هؤلاء ، ويحتفظون بجزء بسيط من المحاصيل كأجورهم. لم يكتسبوا أي نوع من الحقوق على هذه الأراضي ، ولم يكتسبوا حق إيجارهم بشكل دائم. كان يعتمد على الإرادة اللطيفة لأسيادهم وسادتهم. عندما تم إلغاء النظام قانونًا ، حصل بعض هؤلاء المستأجرين على حقوق الإشغال ، لكن كان عليهم دفع مبالغ كبيرة قبل أن يصبحوا المالكين الحقيقيين للأرض. أعلنت بعض الأحزاب السياسية مثل الشيوعيين عدم الحاجة لهم لدفع المال ، وحاولوا ثني الفلاحين عن سداد أقساطهم. حدثت طفرة في العديد من الولايات ، ولا سيما في أندرا والبنغال. بدا الأمر كما لو أن ولاية أندرا براديش ستصبح حمراء. في هذا السياق أطلق Vinobha Bhave حركته التاريخية.
هذه المشكلة الزراعية التي كانت من تراث الإقطاع في العصور الوسطى كانت موجودة في جميع أنحاء العالم. حاولت كل دولة حل المشكلة بطريقتها الفردية التي تناسب ظروفها. أحدهما كان الأسلوب الثوري الذي تبناه الشيوعيون ، أولاً في روسيا ثم في الصين. كان هناك الكثير من القتل والعنف وسفك الدماء قبل إبادة الملاك وتأميم الأرض. لم تستطع الهند في غاندي أن تؤيد استخدام العنف والقوة. كما أنها لم تكن مستعدة لإلغاء نظام زامنداري دون تعويض كافٍ يضمنه الدستور الهندي. (كانت كشمير استثناءً ، ألغى الشيخ عبد الله نظام Zamindari دون دفع فطيرة واحدة كتعويض). حركة Bhoodan تحل هاتين المشكلتين بضربة واحدة. لا حاجة لاستخدام القوة أو العنف كما في روسيا والصين ولا حاجة لدفع أي تعويض. في اليوم الأول من إطلاقه ، تم عرض مئات الأفدنة. كان نجاحا مباشرا. جلب السعادة لكل من المانح والمتلقي ؛ مع ابتسامة على شفتيه ، قدم المتبرع ؛ بقلب مليء بالامتنان للتبرعات التي تم تلقيها. انتقلت أشاريا من قرية إلى قرية ، وتلتقي بأثرياء الأرض ، وتطلب منح الأرض. كانت هناك استجابة عفوية أينما ذهب.
جمعت حركته زخما. وصلت رسالته إلى زوايا بعيدة من الأرض. انغمس جيش من الشبان والشابات في المهمة طوعا وحمل العباءة. لقد تجاوزت الحدود الصارمة للأحزاب وفتنت عظماء مثل جايابراكاش نارايان الذي قرر العمل من أجل قضية حركة بهودان. ووفقًا لقراره ، فقد تخلى عن حياته السياسية الجذابة ، وكرس نفسه تمامًا لقضيتها. في عام 1954 ، عندما عقد Survodaya Samaj في Bhave دورته السنوية السادسة في Bodhgaya ، حضر الدكتور راجندرا براساد ، بانديت نهرو ، والدكتور راداكريشنان الدورة مع العديد من المشاهير الآخرين.
في غضون 3 سنوات ، تم جمع أكثر من 27.40.000 فدان من الأراضي في أوتار براديش ومادهيا براديش معًا وتم توزيع أكثر من 55.000 فدان. عمدت العديد من حكومات الولايات إلى إصدار تشريع جديد لتغطية منطقة بهودان. كنتيجة طبيعية ، ظهرت هناك ، سامباث دان ، سرمدان وبوذيدان. يمكن لأولئك الذين لا يستطيعون عرض الأرض التبرع بالمال أو تقديم العمل العقلي أو اليدوي. مع تشييد الطرق ، وحفر الآبار ، وإقامة الجسور ، دون أي مساعدة خارجية ، يرتدي العديد من القرى مظهرًا جديدًا ، وذلك بفضل حركة أشاريا العظيمة. هناك فئة جديدة من ملاك الأراضي في كل قرية ، مليئة بأمل جديد ، يكدحون بمرح من أجل غد أفضل.
وبالتالي فإن هدف حركة Vinobha Bhave ليس أقل من إعادة هيكلة حياة القرية – لوضع حد لأجيال من المعاناة ، وإبعاد ظلال الفقر وإضفاء البهجة والشمس على حياة الفقراء الكادحين وهذا كان هدفه . إنها في جوهرها ثورة حقيقية ، جديدة في المفهوم ، عميقة في العرض ومثالية في التنفيذ. إنه يتوخى تحويل كل قرية إلى جمهورية مصغرة مكتفية ذاتيًا من كل جانب من جوانب الطعام والملابس وفي كل الاحتياجات الأساسية الأخرى ، وعلى استعداد لتأخذ مكانها المناسب في جمهورية أكبر ، وأخيراً إنشاء نظام جديد قائم على الحرية الاقتصادية و العدالة الإجتماعية.
تقبل نظريته وجود عدم مساواة بين الإنسان والإنسان ، لكنها ترفض الافتراض القائل بأن عنصر القوة والإكراه ضروري لتضييق الفجوة. ويلاحظ حقيقة أن الإنسان ينعم بمشاعر أرقى مثل التفاهم والرحمة والكرم ؛ أنه مستعد للتخلي عن شيء من أجل المحرومين والمحرومين وأن التضحية ليست جديدة على الإنسان.
في أرض بالي وسيبي وكارنا ، قد لا يبدو ما يقوله فينوباجي جديدًا أو غريبًا. إنه جوهر تراثنا ومجموع ثقافتنا وجوهرها. نحن لا نسميها صدقة ولا كرم. نسميها واجبنا ، دارما المقدسة.
لكن بالنسبة للعقل الغربي الذي يتجاهل الأشخاص العظماء مثل الشخصيات الأسطورية غير الموجودة ، فإن فكرة Bhave نفسها هي فكرة جديدة. جاذبيتها هائلة. يجدون فيه حلا للحرب غير المعلنة بين الأغنياء والفقراء. بين المتطور والنامي. إنهم الآن على استعداد لتقديم القليل من ثروتهم للدخول في حقبة جديدة من التعايش.
لكن مهمة أشاريا لم تنته بعد. في نفس الأرض التي أطلق فيها المخطط ، ظهرت عبادة جديدة. هدفها هو إعادة توزيع ثروة الأرض ؛ لكن وسائلها تتعارض تمامًا مع مسار بهافي في اللاعنف. لا يؤمن بتغيير القلب. ونتيجة لذلك ، لا يمر يوم دون إراقة الدماء باسم نظام اجتماعي جديد. لأن مهمة Vinoba Bhave لم تنته ، فالثورة التي حلم بها لم تأت بعد. لهؤلاء المحظوظين الذين ورثوا مئات الأفدنة والحكومات الشعبية ، على مستوى الدولة والمركز على حد سواء ، ليخرجوا من حالة التردد لديهم ويدعمون بإخلاص حركة العظماء. أشاريا وإنهاء الخطر غير الضروري. إنه خيار عاجل يجب أن يتم بين العنف والسلام بين الأنانية ونكران الذات.
